第67节（6 / 7）

上就被镇住了，虽然这里面有不少人开口闭口圣人古训复古崇礼什么的，但这也都仅仅只是说说而已，所谓“三代之治”更象是共产主义社会之类，口号是口号，并不意味着大伙就真的打算这么干，所以当样品一摆出来，大伙就觉得怎么看怎么别扭，于是众人纷纷上书，要求汉王殿下“谨思量、应时迁（注：意思是适应时代变化，跟神偷无关）、考人情”，换一种更合适的工作服，以彰显大汉官威。

老实说林风当然不觉得传统的汉服很丑，实际上他觉得这种大袖宽袍确实是非常之雍荣华贵，不管怎么说，那都比那个什么燕尾服更有贵族味，但可惜的是好看归好看，若是穿着它上街或者上班那就可能有点不合适了。

于是在这种心态下，原本就对汉军军服非常之向往的文官们就跳了出来，嚷嚷着要“驱胡易俗，为一代之先”，大条道理讲了一箩筐，最后的意思就是大汉的文官要跟武官一样，穿那种非常之眩目的工作服。

这件事情到了后来就变得很有点意思，本来在林风心目中，换套衣服应该也没什么大不了的，当然这也只是他个人的想法，实际上中国人对服装也是相当之重视，所谓“衣食住行”，这个穿衣戴帽可是排在第一位，所以无论大汉朝廷在服饰改革上作出什么样的决定，都必定会对治下几千万百姓产生重大影响，这一点其实就可以在当初伪清统治时期可以看出来：一条命令一下，全国几千万人立马秃脑袋留辫子，清一水长袍马褂瓜皮小帽，紫禁城每天早上朝会，几百号官员往那儿一站，活脱脱一僵尸大聚会。

现在的大汉文官制服就是新创造的式样，和前朝比起来，很有点承上启下的味道，因为受军服的影响，原来甚为宽大的官袍被收束得较为紧张，胸前一排钮扣自肩膀延伸到肋下，看上去精神了不少，冠帽则仿照前明，以乌纱为记，腰带上佩戴玉石，按照级别大小各自区分，而原来象征中国特色的补子也被有选择的保留了下来，文官右胸着飞禽，武将绘走兽，这里的等级区别自然也十分严格，若文官混到李光地那个级别，补丁上的飞禽就是仙鹤，而武将若是升到了上将军衔，则就可以缀上麒麟。这种等级上的荣誉甚至还可以延伸到叠父母和妻子，比如最赠、封荫以及诰命之类，这些东西在这个时代被视为光宗耀祖的事情，君王如果利用得当，绝对可以令人心甘情愿慷慨赴死。

现在这种服饰在大汉领地内广泛流行，深得广大士绅、百姓推爱，实际上就式样来讲，这套衣服与传统的汉服相比并没有什么很大变化，唯一的区别就是创立了金属钮扣这个概念，再就是腰身和下摆被拉短，做起事情来更加爽利而已，如果一定要说非常之“美观、大方”那绝对是屁话，人类的审美观念区别甚大，蒙古人以穿皮袍为美，满人喜欢穿旗袍踩花盆底，而就算中原内地，各省的审美区别也不小，现在这种服饰之所以流行，只是因为林汉帝国兵戎强盛，中国老百姓习惯性崇威畏权，又喜欢盲从，跟着仿效罢了。

唯一令林风感觉有点不愉快的是，出于封建等级制度的惯性，当新汉服刚刚出台不到两个月，大汉朝的礼部官僚们就以令人惊叹的效率，火速炮制了一份关于对老百姓穿衣的限制，对老百姓的衣服作出了种种限制，详细列明“除了官员及有功名在身者”，老百姓的衣服不得用什么质料、钮扣不得超过多少、帽子上不许装饰什么东西之类，明确宣告了官员们在这一领域的特权。

顾炎武的补子就是一只孔雀，时下他于林汉朝廷之中司职国子监祭酒、礼部拾遗、汉王府侍讲，衔从三品，看着是有点不起眼，但就依品衔而言，他在北京城中却绝对是一位数得上的大官。在新的官职改革中，原本的宰相府被撤销，以内阁取而代之，首辅大学士李光地位高权重，执掌民生钱粮，而级别也不过是正二品，巡检都御史陈梦雷纠察天下，为乾坤司母，品级也只是从二品。所以说顾炎武在新朝鼎立之初，就能够得授到三品高官，无论如何也算得上是“君恩深重”了。

不过官位归官位，关于这一点众位大汉文武倒也没什么人敢说三道四，顾炎武老先生名满天下，人所共钦，论起学问辈份来，百分之九十五的大官见了他都得下跪磕头，然后自称“晚生”，汉王卑词恳切的求他留在北京，明着看是客卿，但按照传统习惯来说，更合适的说法那得叫“帝师”——如此牛人，谁敢不服，即算是李相爷、周司马（注：按十七世纪的社会习惯，其时以溢美兵部尚书，这里是汉军总参谋长别称）等大人物，想不不甩他就不甩他，想给脸色就给脸色，谁还敢拿他在怎么样？！不过顾炎武的品级虽然确实不低，但这并不代表他有实权，实际上现在大汉排在前几名的实权人物之中有一位军统枢密使，论品级不过从四品，看军衔不过一陆军上校，但汉王于他言听计从，宠信非常，朝中人望直追李光地、陈梦雷等一众大佬，由此可见权力和级别有时候不一定是统一的。

与往次一样，顾炎武见了林风，草草行礼道，“臣，国学侍讲顾炎武，拜见汉王殿下——汉王千岁！！”

“先生请起！！——这边坐！”待顾炎武坐下，林风笑道，“老先生今